無奈ㄚ~慈濟 蓋小學 國中 高中 大學 問題真多阿~

阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛 阿密陀佛

你說錯了
慈濟是沒有分別心的
對慈濟而言，只有有錢都可以進去念書
你如果高興可以付學費讓一條狗進去
可見慈濟是真的沒有分別心的
慈濟如此用心的辦學教育
就是希望以後能夠有源源不絕的財源
從小教育你一定要捐錢
從小開始洗腦
這是多麼偉大的上人
套句師兄師姐的話來說
現在新聞報紙上抨擊慈濟的言論
都是邪魔所為
慈濟已經動用所有關係杜絕類似的言論
就連壹電視都要屈服於上人的偉大
師兄師姐說
抨擊慈濟的人、不捐錢給慈濟的人
一定會不得好死，絕子絕孫，還要下十八層地獄
聽得我好害怕，等等要去把房子過戶給慈濟
慈濟萬歲

Q3：請問就讀慈小的學費是多少？
回答：

1. 普通班：每學期約27000元(包含午餐)，制服費、物品費另計約6500元左右。
2. 雙語班：每學期學費約50000(包含午餐)，制服費、物品費另計約6500元左右。

引言：
Q3：請問就讀慈小的學費是多少？
回答： 普通班：每學期約27000元(包含午餐)，制服費、物品費另計約6500元左右。 雙語班：每學期學費約50000(包含午餐)，制服費、物品費另計約6500元左右。                                                                                                                 真是貴ㄚ~

能夠聆聽上人的法語，這點錢根本不貴

覺得貴的人就是上輩子做惡太多

所以沒有福氣有這樣的福報，只能再入地獄輪迴

而且套一句師兄師姐的話

沒有錢不會去借錢，不會去貸款嗎?

說的我好害怕，等等再去貸款給慈紀花

大大說的對~

教育是必要的 !  無論是任何有利於大眾辛辛學子的.. 為佛陀教育培育未來之師資也是迫切之所需 !  關鍵是在於國民教育 ? 或是慈善之教育事業 ? 方向是該有不同.但 如就收費而言對弱勢家庭應有優惠的. 讓窮學子均無後顧之憂..慈濟是如此嗎 ? 若如此高之收費.那應是貴族學校 ~!  .台灣目前不缺 !  缺的是人人有書可讀. 前文不已談到 佛陀是專業義務教育家嗎 ?

有聽過當初佛陀收過學費嗎 ?學佛 是應向誰學習呢 ?    
 
 

大大 佛教是以慈悲維懷 怎中小學入學辦法 弱勢或中低不收 這怎麼能叫做 佛教勒~ 無奈 既然是有錢人先收 這就違反佛教最初的本質了 你說是嗎?

釋迦牟尼佛對於在佛法末世時，天魔如何誤導眾生的預言：
「譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？」

意義：就好像一個窮苦、身份卑微的人，突然間妄自尊大，稱自己是某某帝王，或者鼓動別人擁立自己為王一樣，不是被別人嘲笑或唾棄，就是有可能遭到法律的制裁。更何況是「法王」這個遠比帝王更加崇高的稱號，怎麼可能讓人隨便地竊取，而不會受到報應呢？

           這種「還沒有證得佛果、菩薩果位，就擅自說自己已經證得了，自己的地位已經等同於佛菩薩」的行為，只是為了求得世界上其他人的尊敬，希望別人對自己像對佛一樣，要求別人對自己禮拜、懺悔，貪求他們的供養而已。

           有著這種心態的人，即使在「不殺、不盜、不淫」這三種行為上，已經能夠圓滿地遵守戒律，但是若犯下這種「大妄語」的錯誤，仍然不能算是清淨的修行人，反而有可能會走入魔道，失去了成佛的可能性。

意義：對於那些個性喜歡到處遊玩，過度地喜歡經歷各種新鮮事物的人，天魔會趁機附身在某個人身上，而來到這種貪求經歷的人面前，向他們說法。這個被附身的人並不知道自己已經著魔了，並且會告訴這些人說「我已經證得佛位、已經證得無上涅槃」。

這 些人被言語、甚至是天魔所施展的神通迷惑了，以為這個被附身的說法人是菩薩。這些人破壞了佛法，常常喜歡對別人說：「很多很多的佛已經來到世間了，某某地方 的某個人，就是某尊佛的化身；另外某個人就是某位菩薩，來到人間渡化世人」。佛本來教導我們應該遠離「愛、取」等等的造成輪迴的十二因緣，但這些魔卻用各 種方式，刻意讓人對法師、上師升起了非常渴望、愛慕的心，暗中產生了很多邪見，原本修行得來的智慧也就煙消雲散了。

這種魔原本是特別喜歡魅惑別人的鬼魂，時間久了以後就變成了魔。等到他們覺得玩夠了以後，離開了這個說法人的肉體，這個被附身的師父和他的弟子們就都會遭受到王法的制裁。佛希望我們能夠早日覺悟這些道理，若是被迷惑住了的話，將來必定因為大妄語的罪業墮入無間地獄。

        釋迦牟尼佛對於末世之中，有些以宗教為號召的人，會為了個人利益，而要求信徒無條件崇拜，最後卻招致自己和眾人得到慘痛的惡果，早已經有過了警世的預言。

        因此，有心修習佛法的人應該小心，雖然應該尊敬法師，但卻萬萬不能哄抬自己的師父，說自己的師父已經成佛，或者稱自己的師父是「活佛」或者「法王」。一 方面，原本心性清淨的出家法師在眾人的哄抬之下，久而久之也有可能會沉浸在這樣「一人之下萬人之上」的氛圍，而忘記自己原本要「上求佛道、下化眾生」的初 衷，忘了自己也還需要努力修行、努力學習。另一方面，以佛教的觀點而言，出家人如果把自己在信眾心目中的地位抬高到跟佛一樣，也是一種大妄語的罪業。就好像一個人既貧窮、並沒有什麼才能，社會地位也很低落，卻妄自稱自己是國王，或者鼓動別人擁立自己為王一樣，不是被別人嘲笑或唾棄，就是有可能遭到法律的制裁。

        既然「法王」就是指佛，這個名號更是不能輕易地冠在一個尚未成佛的人身上，以免很多人被誤導，將這些被捧為「法王」的出家人當成神聖不可侵犯的佛，即使這些出家人做了違反佛法、違反世間道理的事，也不敢對他們有所懷疑、不敢根據佛經來指正他們的行為。

        在 「楞嚴經」中，佛也提到了在佛法末世時，確實會有一些菩薩或阿羅漢會來到人間，假扮成與一般凡夫走卒沒有兩樣的人，實際上卻是為了去教化那些本來不會親近 寺廟、親近佛法的人，使他們能夠行善業、遠離惡業，並且漸漸地親近佛法。然而這樣的菩薩卻不會刻意地去宣揚自己是菩薩、是阿羅漢等等修行程度很高的人，甚 至還會盡量避免讓人知道自己的身份，以免無法達到本來來到人間的目的。當然，他們更不可能說自己是「活在世上的佛」了。

西達多（成佛前的名字）、釋迦牟尼（釋迦是他俗姓、牟尼是寶珠）是個肉體
肉體已經壞
他的精神已經融入萬物
顯於萬法
藏於空性
有相、無相、非相、非非相，這四種他也融入
你要找他，他到處都在
這個朋友從來不曾離開
也不曾靠近/離開我們
既然無來則無去
到處都是他，感受他
你具佛性，他也具佛性
你的佛性和他的佛性無差別，是完全平等
見性即見佛
釋迦牟尼是人
釋迦牟尼佛是成佛的人
佛由人成，人人無別
眾生依佛性而平等
萬法非佛
是發現宇宙的萬法
佛只是發現者
如人見方法，方法非人

執著有佛，如瞎子見日
「佛」也是相
「宇宙大覺者」也是相
若有人以文字語言萬象，說佛在那，說那是佛，則是毀謗佛
文字、語言、圖像，都是萬法也是萬緣
緣木求魚，緣，就是依賴，這句說的就是依附在樹，想找到魚，說的就是找不到。
因為方法錯誤
佛相，只是象徵佛、覺悟者、佛性，因為這些都不落入形象，所有落入形象的皆非佛、佛性
象徵，是方便讓執著相的眾生可以有個提示的來源
成的不是肉體
悟的不是形象
原句：法尚應捨何況非法
佛法（通往彼岸的工具）尚且應捨離，何況非法（通往彼岸的工具）
諸法因緣生起，無緣無法，何故有得
不了義者不了義，無不了義者
空，說的是一切都會週而復始的生滅

化緣即畫圓
把自己的稜角去除
變成一個圓變可輕鬆自然地與人結緣
然而緣份從圓開始卻有很多際遇發展
化緣對我來說就是放下身段去掉稜角
是磨練心智與體意的一種活動!
而然緣起緣盡
不需眷留
過程的體悟與身心力行的經驗
才是值得學習的精髓!

化緣：個人解讀化解緣份
在日常生活中、工怍上
所有一切緣份都讓它圓滿落幕
以前對化緣的解讀是為了取得
漸漸的暸解了
所有一切的人事物都是因緣
舊的、新的，一再的生滅而己
但對自己而言呢？！
是透過這些緣去提昇和淨化自己
否則何義！！
緣份這東西
有深、有淺、有自己的、有不是自己的
（深層靈）
就看先浮、後浮，先碰到、後碰到了
化緣來提昇智慧、提昇心性

才知原來化緣是受與施/捨與得
將化來的所有再佈施出去
如此一來的流通
不禁禁自己也過的去
又可以幫助到需要幫助的人
締善緣廣結善緣推己擇人

化緣
在於施與受的過程
眾生一切平等的狀態
單指托缽化緣來說
或許在那缽中的緣
轉化 解化 緣起緣滅等
人們每天面對的緣
有生有滅 而自己的化緣在哪裡
該怎麼化 自有自己最清楚
而方法也在於心中

化緣緣 緣化緣 化化緣

佛說因果偈云 , 富貴皆由命 , 前世各修因 , 有人受持者 , 世世福祿深 

若問前世事 , 今生受者是 , 若問後世事 , 今生做者是

四依法很重要。一、依法不依人。二、依義不依語。三、依了義不依不了義。四、依智不依識。

什麼叫 「依法不依人」 呢？不是說這個人名氣有多大，「因為他是大和尚，我才信他」，不是的，要看他講的話是不是佛經祖師的傳承，這樣叫「依法」。如果他講的不符合經典，那就不能依從；如果有人即使是個惡人，他說 「念佛往生」，你就要依他，因為他講的是佛法。

 

當初釋迦牟尼佛求法就是這樣子的，向羅剎鬼求法，求半句偈子，佛都獻身讓他吃掉。這叫 「依法不依人」，不依這個人的名望、學問、資格、地位。但 是，我看現在 「依法不依人」 的人，一萬個裡面難得幾個，講實在的，都是 「依人不依法」，「因為他是我的師父，因為他名望高……」 如何如何，「哎，你講的怎麼跟大法師講的不一樣？」 這就不是 「依法不依人」 了，你講這句話，是在挑撥人際關係，是不是？我在這裡，隆道法師在那裏，「哎，你怎麼講的跟他不一樣？」 如果我們兩個搞得有矛盾，那怪誰？怪你。他講的是禪宗，我講淨土宗，當然不一樣！佛法八萬四千門，釋迦牟尼佛講的這部經和那部經就不一樣，那怎麼辦？「師 父，你講的淨土宗，經典依據在哪裡？你這麼講有什麼根據？ 」好，那師父就交底出來，哪部經、哪部疏論，釋迦牟尼佛怎麼講，祖師怎麼講……如果聽過之後，「依法不依人」，雖然他沒有名氣、沒有修行、沒有道德，但是講的是佛法，就要依從。

什麼叫 「依義不依語」 呢？佛法用語言文字來表達一個意思，如果死在語言文字上了，不能懂得佛法的意趣、指向的話，那是不行的。比 如說，經中講「乃至一念」、「乃至十念」 往生，如果你誤解說 「我只念一聲佛號，就能往生，再不用念了」，那就是沒有懂得《無量壽經》的意思；如果 「依義」，如祖師講的，祖師講 「乃至一念」、「乃至十念」 是多到一輩子念佛，如果沒有這麼長的時間，臨終才遇到佛法，一聲、十聲也往生，這個叫 「依義不依語」，你光依表面語言，就可能出問題。

什麼叫 「依了義不依不了義」？「了義」 就是透徹的、真實的；「不了義」 就是方便的、權假的。比 如說，《觀經》講到三福九品回向也可以往生，這個是 「不了義」，是方便；《阿彌陀經》就講了：少善根福德因緣不能往生，念彌陀名號能往生，這個是 「了義」。《阿彌陀經》是《觀經》的延續，《觀經》把定散二善講完後，歸到《阿彌陀經》，歸到最後一句話，說：「阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量 壽佛名。」 「我講那麼多，你就念這句佛號。」 這是比較法，意思是說三福九品也可以往生回向，要念佛就更好。

 

來到《阿彌陀經》裡邊，就要把 「持佛名號」 更加詳細地展開，這個時候就不含糊了，因為釋 迦牟尼佛講這部《阿彌陀經》是 「無問自說」，是 「了義」；《觀經》是有問、有請，是韋提希夫人請求才講的，是隨順眾生而講的。《阿彌陀經》是隨佛的本懷而講的，當然《阿彌陀經》是 「了義」了。「了義」 怎麼講呢？「不可以少善根福德因緣得生彼國」，你所修的，是雜善、雜行，是 「少善根福德因緣」，你想到報土去，不行的！能往生，也是邊地、化土，想到報土去，只有專念彌陀名號。這叫 「依了義不依不了義」。

什麼叫 「依智不依識」 呢？「智」 就是心智、智慧；「識」 就是第六意識的分別見解。當然我們沒有智，那我們依祖師。比 如講 「一心不亂」，你看到 「一心不亂」 四個字，如果用意識分別，「要這樣子、那樣子……」，那就違背了佛理。《阿彌陀經》也好，不管講怎樣念佛，不能違背彌陀本願，如果和阿彌陀佛所發誓願不相 吻合，那一定是教化的方便，一定要歸到佛的本願，所以，善導大師把 「一心不亂」 解釋為 「專復專」。善導大師是彌陀化身，他有智，那就依他的。從聖道門來講，他是悟得自性了，能悟得一切佛法真理了，當然 「智」 就開發出來了。

 

禪宗尤其有這個特點，禪宗的公案講出來，我們都雲裡邊、霧裡邊，為什麼？凡夫都是第六意識的分別，這些公案是破除執著的，沒有智慧就不能了解，那只有聽祖師的。如果你不懂，看了很多公案，就會罵祖師了，「講什麼話？糊裏糊塗、顛三倒四的！」 那你不懂得佛法。

按照 「四依法」 學佛，確實能得利益。在淨土宗裡邊，我們曾介紹過，要門、弘願門，要門就是 「不了義」，弘願門就是 「了義」，弘願是阿彌陀佛真實本願；要門是釋迦牟尼佛應韋提希夫人請求講的，隨順眾生的根機，是調化的方便。

 

所以，《觀經疏》講：「娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。」釋迦牟尼佛應韋提希夫人請求，講淨土要門；阿彌陀佛顯彰他的本心，即別意弘願，特別的意思，韋提西夫人想不到的。這才是真實、了義。那麼，了義和不了義之間的關係怎樣呢？從不了義，進入了義，這叫 「由方便進入真實」。

我 們去勸化人家，有時講了義，有時講不了義。「念佛往生」 是了義，「念佛保平安」 是不了義，但是你不能說不對，確實有這個效果，但是，如果你先跟他講了義，他不能接受，所以，一開始先說 「念佛病就能好，就能消災免難」，先要講不了義，隨他的根機；他進來之後，慢慢根機成熟了，就要講了義了，「念佛不能老求這個，求往生！」各位也在作這些 事情。

收穫甚多.感謝