福州壽山石雕

~福州壽山石雕，與福州脫胎漆器、軟木畫合稱「榕城三絕」。壽山石雕選材於福州北郊壽山鄉壽山石得名。壽山石，質地脂潤，色彩斑斕，溫潤如玉，晶瑩剔透，為歷代藏石家所愛，進行石雕創作上等原料。

一、發展歷史~源於南朝 從考古研究看，年代最久壽山石雕刻，是1954年在福州倉山區桃花山福建師範學院工地發掘一座南朝墓葬，發現一件「石豬」。高1.1厘米、長6.4厘米，呈伏臥狀，用長方形條石料稍加琢磨，用簡單線條刻畫形象。石質經鑒定為壽山老嶺石，年代南朝（公元420—589年），距今1500年。同年工作者在福州倉山樂群路速成中學工地清理南朝古墓，又發現「石豬」1件，高2厘米、長6厘米，亦伏臥狀。雕工粗糙，形態逼真，亦為老嶺石。1965年，福州北郊二鳳山，發掘一座南朝宋元嘉二十二年乙酉墓磚貴族墓，類似「石豬」出土。可確證，壽山石雕至少在1500多年前就己經問世，那時祖先己用鉤戟利刃，在壽山石上刻畫簡單線條，製作殉葬品。這發現為研究壽山石雕歷史淵源，提供寶貴史料。    考古家和壽山石研究者認為，目前考古資料分析，壽山石雕起源，確證為南朝。壽山為世人所發現和使用，是拾撿露天礦石開始，後過渡到開採地下礦藏，研究結果認為，壽山石開採歷史比雕刻歷史晚500年，就是始於宋朝。

2、興於唐宋唐朝是中國史上興盛王朝，社會安定，經濟繁榮，文化發達，宗教昌盛。文化和宗教，以強盛國力為依托，以世俗地主;知識分子為主，呈現兼容並蓄、有容乃大大國風度。佛教自兩漢東漸，歷魏晉南北朝，到隋唐達成熟和極盛時期，對社會的政治、經濟、文化和生活領域，產生深遠影響。素有「佛國」之譽閩越之都福州，佛教對社會領域影響不言而喻。至今福州尚有湧泉、西禪、林洋、地藏、萬福、雪峰等6座重點佛教寺院。  壽山為福州地域風景秀麗名山，在佛教興盛大唐，也和全國名山一樣，大興寺院建築。芙蓉峰山麓「延慶禪院」先後興建。到後唐、後晉時，還興建「翠微院」、「林洋寺」等，僧侶達數千人，當時壽山成佛教香火興盛之地，香客絡繹不絕。   據傳，當時住寺僧侶在汲水或耕種發現壽山石。因其溫潤可愛，就地取材，尋撿壽山石，磨礪雕琢成佛像、香爐和念珠的佛教用品，供寺院使用外，還當禮品饋贈香客。壽山石雕刻品隨著香客流向山外，傳名於世。

3、盛於明清  元明之間民間流行用"花乳石"刻制印章，壽山石章以潔淨如玉、柔而易攻應運而生，倍受書畫家、篆刻家賞識，篆刻家自行奏刀，追奏仿漢、斑駁淋漓，中國獨特篆刻藝術得以風行發展。明代，壽山石鈕飾藝術長足發展，雕刻藝人繼承古代玉璽、銅印等鈕飾基礎，造詣很高，風格獨特印鈕藝術，壽山石章成文人墨客心愛之物、珍藏之寶。清代是壽山石雕昌盛時期，史籍記載，雍正時壽山石雕已納官府徵稅範圍，雕刻藝術因材施藝，雕刻印章、文具、人物、動物及玉鑲嵌各種器皿，印章鈕飾更精緻多樣，技法出現陰刻和鏈條技法，乾隆用過"寶印"，是用一塊田黃刻制並由兩根鏈條連接三顆印章，技藝高超，堪稱國之瑰寶。

4、復興於當代五十年代，壽山石雕復甦，七十年代改革開放，東西派融匯交流，吸收古代與西方藝術之長，雕刻技法日新月異，出現薄意、浮雕、高浮雕相結合手法，發展透雕、鏤空雕和銀嵌等技法。壽山石雕工藝推陳出新，在全國美術品百花獎評選中，壽山石雕曾三次獲「金盃」，名列全國同行業榜首。1996年，馬達加斯加以壽山石雕為題材發行郵票，1997年，壽山石雕為題材中國郵票公開發行，全國和世界產生良好影響。1999年8月份，北京舉辦「中國國石定名研討會」，壽山石以高貴、珍稀，飽含中華文化內涵在41種參評寶石中脫穎而出，榮登「國石」侯選。2000年2月19日，中國寶玉石協會主辦「國石」民意測評和專家評選，福州壽山石再次拔得頭籌，名列石類第一。

二、流派傳承 壽山石雕藝術史上兩個重要人物，康熙年間壽山石雕一代宗師楊璇和周彬。楊璇，名玉善、玉璇等，福建漳浦人。康熙年間居福州，首創「審曲面勢」雕刻法，據壽山石豐富色彩，順其自然，依色巧雕，使雕作畫面，形神兼備，情趣盎然。楊璇在人物和獸鈕雕刻上，技法精到，是公認壽山石雕鼻祖。作品構思巧妙，刀法古樸，獨具匠心。傳世之作《十八羅漢像》現藏北京博物院。刀法如行雲流水，所雕羅漢皆是漢人形象，無傳統胡貌梵影」，眉目傳神，面容親切，觀之似動，呼之欲出。楊璇還擅長鈕雕。清周亮工《閩小記》說他「運刀如鬼工」。                                 ~~與楊璇同期一位宗師周彬。字尚均，閩南人，尤擅鈕雕，技藝超凡，名冠當時，所制印鈕被稱「尚均鈕」，為地方官吏進貢朝廷，為皇家秘藏之珍。「尚均鈕」多是獸鈕，雕風精細，手法誇張，形態與眾不同，印旁常有博古紋，多取青銅器紋樣，並在紋中隱刻雙鉤篆字「尚均」˙繼楊璇、周彬之後，福州還有董滄門、奕天、妙巷等人繼承「鈕雕」傳統，聞名於世。˙清同治、光緒年間，潘玉茂、林謙培二人繼承發揚周彬、楊璇的壽山石雕工藝傳統，各得其真，各收徒傳藝，各揚其長，後經世代相襲和發展，形成兩個風格壽山石雕藝術流派，是「西門派」和」東門派「。

1、西門派「西門」福州區域方位名稱，「西門派」鼻祖潘玉茂是福州西門外鳳尾村人，弟子們集中在這一帶，就稱「西門派」雕法以「薄意」為主，稱「薄意派」。雕品以印章和小品為主，風格清新俊雅，書香氣很濃，專傳頌收藏家、鑒賞家、書畫家收藏、玩賞和使用。傳承上「西門派」沿襲中國傳統工藝法，一般是父子兄弟相襲，是師徒相襲。自潘玉茂以下，傳承關係分兩支，分別是兄弟潘玉泉和潘玉進。潘玉泉未有後傳，潘玉進傳徒陳可觀、陳可應和林文寶，林文寶的成就最大，時稱「鈕工一巨擘」。陳可應也成就非凡，專事深雕薄意，以刻「竹節」聞名，喜將大竹節刻成圓雕，在竹節外以淺雕手法雕刻竹葉。林文寶傳藝陳可銑，陳可應傳藝林清卿，陳可觀傳藝鄭金水。三支傳脈中，以林清卿為」西門派「旗幟，巨大貢獻不拘畫理，不究章法陋習，以畫入石，融雕畫於一爐，獨樹一幟，創立新薄意，使壽山石薄意技法面目一新。是西門派傑出代表，譽「西門清」。至今他的薄意藝術仍是後人難以逾越藝術巔峰。林清卿擅刻印章印面，其利用石皮厚度刻制，根據裂格、紋路走向佈局，掩疵揚俏，運用中國傳統畫構圖方法，用毛筆描繪石頭、安排佈局、勾點、波折，運用自如。作品內容豐富，有筆墨韻味，又有金石雅趣。不論山水、人物或花鳥，均超凡脫俗，俱臻化境，令人歎為觀止。林清卿不直接授徒，受影響卻大有人在。如楊進、王雷霆、王炎銓、楊其弟、鄭金水、姚長泰、官細惠、楊水官、楊發旺、黃振泰、江依霖、林文舉等，皆繼承其衣缽加以發展，以刻帛壽山石各種印章為主，融獸鈕、薄意、線刻和博古、浮雕等技法。林清卿雕刻獸鈕擅依勢構思，著重傳神，修光皆用弧刀，不留稜角。作品純樸渾厚，瀟灑超脫，清雅逸致。

~「西門派」以西門鳳尾村一帶，在城內「總督後（今省府路）設店肆，有趣是「東門派」中受林清卿影響也大有人在。被譽「東門清」林友清，以自家技法雕刻薄意，別出風格。此外「東門派」林壽甚、郭懋介等人都向「西門派「學習，特別是「西門派」薄意。汲取其藝術精華，與自己藝術積澱相共融，實現藝術上的東西合璧。

2、東門派「東門派」也稱「圓雕流派」，壽山石雕史重要流派。以清同治、道光年間的林謙培為鼻祖，傳人100多人，散居在福州東門後嶼及其毗鄰的橫嶼、樟林、壽嶺等幾個村。「東門派」雕品內容廣泛，除製作印章外，更利用石料自然形態與色澤，雕刻各種人物、動物和花鳥等觀賞性陳設品，供應民間和市場需要。雕品主要是圓雕，修光善用尖刀，精巧玲瓏，矯健華麗，作品雕鏤結合，追求裝飾效果。林謙培以福州東門後嶼村為中心傳藝授徒。既能雕制印鈕，又擅錦紋開絲。其圓雕人物多顱大身短，眉目傳神，衣褶飄逸，靜中有動。林謙培嫡傳高林元珠。林元珠石雕構思別出心裁，運刀婉轉流暢，所刻印鈕多用開絲法，毫髮間條縷清晰，不斷不折，堪稱一絕。自林元珠之後，「東門派」傳人如籐延展，如樹分枝。林元珠傳徒四人，次子林友清、堂弟林元水和林元海、弟子鄭仁蛟。

~林友清是「東門派」代表人物，秉承家法，又富創造性，薄意雕品與「西門派」的薄意大師「西門清」林清卿不分伯仲，享有「東門清」之譽。林友清傳子林壽甚和徒弟林廷良、陳祖震；林壽甚又傳林榮基、林榮傑、林惠貞。林友清和周寶庭授徒王祖光。值得一提，周寶庭不僅師從林友清，還師從鄭仁蛟，兼得二人之長，吸收「西門派」薄意技藝，兼收並蓄，融會貫通，雕刻古獸和印鈕，有「東門派」尖刀法深刻、剔透、靈巧，又有「西門派」圓刀法深厚、凝重。先傳俞世英、周則斌、阮章霖，後又傳林永源、周娟玲、王一帆等。

˙林元水。授徒林友枝、林元慶，林元慶授徒黃新和朱元登。˙林元海。林元海授徒鄭香霖、鄭祖竹，鄭祖竹授徒鄭承燦，鄭承燦又授徒鄭鴻、鄭忠明、鄭謀述、鄭成水等，鄭成水又授徒鄭鴻、鄭鷗。 ˙鄭仁蛟，再傳弟子最多一脈。鄭仁蛟弟子有兩大支，一支是黃信開、黃恆頌、王乃傑、馮依煥。四人各有所長：黃信開擅長刻觀音，黃恆頌善於刻水牛、王乃傑則攻於石榴盂。四人除黃信開外，其它三脈又節節開花，培育出許多大方之家，如馮久和、魏朝發、林依友、陳敬貴、鄭宗坦、陳敬祥等等。鄭仁蛟弟子另一支，是林元水兒子林友竹。林友竹既有家學淵源，又得鄭仁蛟精心指教，自然技高一籌。授徒很多，是當今壽山石雕界棟樑，如郭功森（帶子郭祥雄、郭祥忍、郭祥騏）林元康、郭懋介（帶子郭卓懷），林炳生（傳林榮發、馬光正、鄭忠明等）、林發述（傳陳益晶、鄭成水、葉星光等）等當代著名壽山石雕刻工藝名家。

~壽山石雕刻藝術主要以師承形式代代相傳，不斷發展。有這樣傳承基礎，求創新、謀發展，有作為藝術家努力進取，形成壽山石藝壇不同時期、不同流派在藝術上爭妍鬥艷繁榮景象。

3、院校派「院校派」是20世紀50年代後，大中專美術院校畢業後，從事壽山石雕工藝美術事業的人才。從美術院校畢業學生，有五個特點：一、相對傳統老藝人來說，文化水平比較高；二、年齡比較輕；三、有美學理論基礎；四、沒明顯師徒傳承關係；五、作品題材新穎，格調清新，風格大膽灑脫，充滿時代精神，是壽山石雕界生力軍。他們當中，王則堅具一定代表性，注重比例、透視等寫生法同時，把現代美術理論和雕塑繪畫要素與石雕藝術相結合，長期以來以具像為主的壽山石雕藝術衝破傳統技法，體現創新理念。「院校派」中，頗有建樹的方宗圭、郭發怪、劉愛珠、林碧英、余道伙、林飛、陳文斌、林東、黃麗娟等。他們己被評為高級工藝美術大師和專家，被評為高級工藝美術師，是壽山石雕中堅力量。他們作品，在各種賽事中屢獲殊榮，為行家所讚賞。如王則堅的《荷花觀音》、《東方聖母》、《山鬼》，林飛的《貴妃醉酒》、《雙嬌》，鄭世斌的《北雁南飛》，林東的《踏雪尋梅》，郭發怪的《福壽雙全》，黃麗娟的《嘎妞妞》等，獲過不同獎項「一等獎」，成壽山石雕藝術一朵燦爛春花。

˙上述「西門派」、「東門派」和「院校派」劃分，是據傳承關係和藝術風格而言。隨社會進步和壽山石雕藝術發展，各流派間相互交流日益密切和頻繁，藝術兼收並蓄。有壽山石雕藝術工作者飄洋過海，跨出省界、國界，發揚光大壽山石雕藝術時，大膽探索，西方藝術界印象派、立體派和前衛藝術運用到壽山雕藝術，是一種進步。在台灣，也有不少壽山石雕藝術工作者從事傳播壽山石雕藝術工作。如「西門清」林清卿高足楊挺進，赴台從事薄意雕刻；「東門派」周寶庭高足高尊賢，在台灣傳授「東門派」技法；此外客居台灣長樂人陳仁官、台灣本土人士廖得良和黃嘗銘等人，均精於刻石，其藝術風格與福州壽山石雕傳統風格一脈相承。